מה זה מוסר? חלק 3
Shalom, Today is the 5th of the month of Elul on the Jewish calendar. We continue with our conservation about What is Mussar and if one must agree to the Hashkafah/World-view of Mussar in order to practice Mussar. Or, do all Mussar students really believe in God and a god who creates a curriculum for their lives? The quick answer is no. No one agrees with everything of any spiritual discipline to practice it. Students come to Mussar for many reasons. The most common reasons that I have witnessed in my 19 years of Mussar practice are:
- 1) the student wants to be doing an individualized practice within Judaism, within their tradition, religion and/or among their people. All of the above. It’s the fact that they have found a daily spiritual practice that they didn’t know existed within Judaism.
- 2) they tried other daily spiritual practices from other traditions, such as meditation or yoga, and found that they still treated others poorly from time-to-time; meaning, they hadn’t changed or they were not more mindful of their words, thoughts and deeds, and they were not anymore likely to change their unseemly behavior. They might have felt good in the moment, but the practice did not have any long-lasting transformation. So, now they are giving Judaism a chance.
- Or 3) they are trying Mussar like they try all the other possibilities out there, and they do not plan any long-term commitment. Like shul-shopping, they are spiritual practice-shopping.
We are to circumcise the foreskins of our hearts (Deuteronomy 10:13) or God will do it (Deuteronomy 30:6), which means we are to remove something blocking our hearts. Mussar interprets this to mean that we have soul-traits, middot, that are blocking our hearts. Because they are unbalanced. What does it mean to be an unbalanced middah (soul-trait)? The emblematic symbol for Mussar soul-traits is the continuum line. If one is unbalanced in a middah, for example, then their behavior will fall to one of the outer extremes. If their behavior is balanced, then they will fall in the middle. For example, if I were to explain my behavior as related to the middah of Savlanut/Patience, then patience would be in the middle and impatience and long-suffering would be at other extremes.
How do I know where I am on the middah continuum of any particular middah/soul-trait? We practice a mindfulness practice where we gain awareness of our words, thoughts, and deeds by reviewing our day and how we behaved and recording what we witnessed in what Mussar calls a Cheshbon Hanefesh journal. Cheshbon Hanefesh means Accounting of the Soul. Usually practiced for 5 minutes each night except when it is forbidden to write on Shabbat and Chaggim/Festivals, we simply look back at our day and record what we witnessed about our words, thoughts and deeds as how we treated others, ourselves, and God. Yes, and God. We will discuss this practice and more in the following podcast.
שלום, היום הוא החמישה לחודש אלול בלוח השנה היהודי. אנו ממשיכים בשימורנו לגבי מה מוסר ואם יש להסכים להשקפה של מוסר כדי לתרגל מוסר. או, האם כל תלמידי מוסר באמת מאמינים באלוהים ובאלוהים שיוצר תוכנית לימודים לחייהם? התשובה המהירה היא לא. אף אחד לא מסכים עם כל המשמעת הרוחנית כלשהי לתרגול אותו. סטודנטים מגיעים למוסר מסיבות רבות. הסיבות הנפוצות ביותר בהן הייתי עד ב-19 שנותיי בתרגול של מוסר הן
1) התלמיד רוצה לעשות מנהג אינדיבידואלי בתוך היהדות, במסגרת המסורת, הדת ו / או בקרב בני עמם. כל מה שרשום לעיל. זו העובדה שמצאו מנהג רוחני יומיומי שלא ידעו כי קיים ביהדות
2) הם ניסו פרקטיקות רוחניות יומיומיות אחרות ממסורות אחרות, כגון מדיטציה או יוגה, ומצאו שהם עדיין התייחסו לאחרים בצורה לא טובה מעת לעת; כלומר, הם לא השתנו או שהם לא היו מודעים יותר למילים, למחשבות ולמעשים שלהם, וכבר לא היו צפויים לשנות את התנהגותם הבלתי נראית. הם אולי הרגישו טוב כרגע, אך לתרגול לא הייתה כל שינוי ארוך טווח. אז עכשיו הם נותנים סיכוי ליהדות
או 3) הם מנסים את מוסר כמו שהם מנסים את כל האפשרויות האחרות שם, והם אינם מתכננים שום התחייבות לטווח הארוך. כמו “שופינג-קניות”, הם עושים רוחניות-קניות
עלינו למול את ערלות ליבנו (דברים 13:10) או שאלוהים יעשה זאת (דברים 30:6), מה שאומר שאנחנו צריכים להסיר משהו החוסם את ליבנו. מוסר מפרש את זה שמשמעותו שיש לנו תכונות נפש, מידות, החוסמות את ליבנו. כי הם לא מאוזנים. מה המשמעות של להיות אמצע לא מאוזן (תכונה נפשית)? הסמל לתכונות הנפש של מוסר הוא קו הרצף. אם אדם אינו מאוזן באמצע, למשל, אז התנהגותם תיפול לאחת הקצוות החיצוניים. אם ההתנהגות שלהם מאוזנת, אז הם ייפלו באמצע. לדוגמה, אם הייתי מסביר את התנהגותי כקשורה לאמצע הדרך של סבלנות , סבלנות הייתה באמצע וחוסר סבלנות וסבל רב יופיעו בקצוות אחרים.
איך אני יודעת איפה אני נמצאת ברצף התיכון של כל מידה מסוימת? אנו מתרגלים תרגול של מודעות, בו אנו משיגים מודעות למילים (דיבור), למחשבות ולמעשים שלנו על ידי סקירת היום שלנו וכיצד התנהגנו ותיעדנו את מה שהיינו עדים לו במה שמוסר מכנה יומן ״חשון הנפש״. פירושו של חשון הנפש הוא חשבונאות נפש. בדרך כלל מתאמנים במשך 5 דקות בכל לילה, למעט כשאסור לכתוב בשבת וחגגים, אנחנו פשוט מביטים לאחור על ימינו ורושמים את מה שהיינו עדים לדיבור, מחשבות ומעשים שלנו כמו התייחסנו לאחרים, לעצמנו ואלוהים. . כן, לאלוהים. נדבר על תרגול זה ועוד בפודקאסט הבא